本文摘要：许多人看新闻，看不懂新闻里暗含的信息，因此总以为新闻节目很枯燥，和自己毫无关系。
许多人看新闻，看不懂新闻里暗含的信息，因此总以为新闻节目很枯燥，和自己毫无关系。实际上，新闻和我们每小我私家密切相关，如果能够看懂新闻，可以少走许多弯路。只是有些话不能说得那么明确，因此许多人无法明白。下面我们就以北魏时韩显宗和孝文帝的上书为例，做一个解读。
大家看看能否活学活用，解读天天的新闻信息。北魏孝文帝到了洛陽西宫。中书侍郎韩显宗向孝文帝上书讲述了四件事情：其一，认为：“我听说陛下今年夏天舆驾出行，不是去巡视三齐，就是临幸中山。
往年冬天时台端停在邺城，虽然正当农闲之时，但仍要让每家每户出资着力供奉，不胜辛劳破费。更况且现在正是蚕麦刚熟的农忙时节，您台端所至，黎民如何能蒙受得了呢？而且六军冒着酷暑护驾，恐怕要生疫病。
臣希望陛下能早点回到平城，以便能节约各州张罗供奉的用度，这样就能使营建修缮洛陽国都的工程早日完成。”其二，认为：“洛陽宫殿的旧基，都是魏明帝曹丕所制作的，在那时人们就品评他太奢侈了。
如今我们的营建，应该缩减规模。另有，迩来北都平城的富室大户，竞相比逐宅舍房宇的高下，应该借这次迁都搬移的时机，在这方面定出一个制度。
同时，对于国都的门路交通要拓宽加直，水沟渠道也要加以疏通。”其三，认为：“陛下您往还洛陽，随从卖力防卫的武装人员很少。天子平时住在宫中，还要施行警戒掩护措施，况且出外巡察山河呢？对此不行不加以三思。
”其四，认为：“陛下耳听雅乐，眼观圣人文籍，口对百官言谈，心虑万机，日头偏西刚刚用饭，午夜时分才气入侵。再加上自文明太后去世之后，陛下对她的孝思随着时日的推移而日日加深；陛下还撰写文章，逐日都有篇章写成。虽然陛下智慧睿智，这些都不足以成为烦忧，可是终非修心养性、敬服圣体，以保万寿无疆之良策。
所以，俯请陛下无为而治，只管重要之事，不必事事亲躬。” 孝文帝对上述建议颇有采取。我们来逐一看这几条，其实韩显宗的焦点是让孝文帝别瞎搞，不要该管的不管，不应管的瞎管：第一条，明里是希望为黎民休养生息节约开销，暗里是让孝文帝赶快回去别瞎折腾。
第二条，说的是基建要有计划，不要私搭乱建。但实际上是比力重要的点，后面也会提到，要确立品级，尊卑有序。只有这样，天子任命的官职和权威才气获得保障。
否则大家一切向钱看，荣誉和名声不被看重，会迅速提高政府的治理成本。第三条，让孝文帝要注意宁静，因为其时天下不太平，不行不防。但这样做同样具有两面性，利益是宁静，坏处是不能深入群众，和老黎民距离远了，而孝文帝的初衷恰恰是深入群众。
第四条，外貌上是为天子思量，让他不要太累，实际上是让孝文帝不要管太多，要敢于放权，该管的管，不应管的别瞎管。韩显宗又上书孝文帝，指出：“各州郡举荐上贡的秀才、孝廉，徒有其名而无其实，朝廷只查他们的门第身世如何，而不弹劾其不切合实际之罪。如果这样的话，那么以后可以下令下面官员另以门第资望为举荐尺度，以此来品评、选拔念书人，又何须冒充秀才、孝廉之名呢？门第资望，是他们父、祖的功业，于朝廷皇家有何用处呢？有益于现时的是贤才。如果真正有才气，纵然如姜太公那样屠牛于朝歌，钓于渭滨；又如箕子那样身为仆从，周文王、周武王也都礼遇而用为臣子，不以此为耻。
如果没有才气，即便他是夏、商、周三代之王的后裔，也照样编入仆隶差役之列。有人可能集会论说：‘当今世上实在没有奇才，所以不如以门第取士。
’ 这也是差池的。岂非可以因为世上没有周公、召公那样的相才，于是就破除掉宰相的位子吗？只要一小我私家比众人稍有一寸之长、一铢之重，就应当先选拔、任命他，这样就可以做到贤才没有遗漏。”如何选拔人才，本质上是一个平衡各方利益的方式，焦点是团结绝大部门人。既要稳住既得利益团体，也要笼络寒门人才，让大家都看到希望，同时又不至于某一方做大无法治理。
韩显宗这个提议的焦点是要提拔寒门士族，来反抗功勋贵族，从而增强皇权统治。因为贵族往往树大根深，许多还形成小圈子，容易和皇权抗衡，不容易治理；而士族受到天子提拔，肯定感谢天子，经心努力，从而形成天子自己的政治气力，为天子服务，而且能力上也普遍会更强一些。韩显宗提出关于执法的建议：“另有，刑罚的关键，在于运用恰当，而不在于从重处罚。如果执法严明，不使有罪者漏网，虽然捶挞的很轻，人们也不敢再犯；如果执法不严明，给犯罪分子留有荣幸逃脱的余地，虽然有夷杀三族的严厉刑法，也不足以完全克制住犯罪行为。
当目前廷内外的官员，都想获得时下的名声，争着以严酷表现无私，相互角逐，不得不严上加严，遂成为一时之民风。陛下您住在深宫之内，看待人民如自己的孩子，而百官们担负着处置惩罚种种详细事务的职责，看待黎民却如仇敌。如尧、舜这样敬服黎民的只有陛下一人，而如桀、纣这样对黎民残酷的官员则成百上千，官民反面，原因正在于此。所以，我认为陛下应该诏示内外官员在未来事情中注意革新，以有利于黎民修养生息。
”执法过于严厉，量刑太重，容易激化官民矛盾，倒霉于团结。人民诉苦的是天子，得利的却是官员，外貌上政绩卓著，对天子而言不划算。韩显宗这一条关于刑罚的建议，一方面是为了缓解阶级矛盾，另一方面同样是为了增强皇权。
韩显宗进一步提出：“已往周成王居住在洛陽，但仍生存丰镐为故都；东汉迁都洛陽，而在长安仍置京兆尹。凭据《春秋》大义，有宗庙的叫‘都’，没有宗庙的叫‘邑’。况且平城这个地方，是宗庙和先帝陵墓所在之地，是朝廷王业的基本所在，其作为一块神奇福地，意义是很是久远的，如今就把它等同于一般的州郡，我私下里很是不安。
所以，我认为应该如已往的老例那样，在平城设置京兆尹，以示崇尚基础，重视已往，光昭万世。”这一建议同样是强调孝文帝要重视基础和传统，不能完全扬弃已往，步子太大容易扯到蛋。否则立国治天下的正当性消解了，人心散了，就欠好治理了。
“另有，古代士、农、工、商划分居处，不使杂混，以便他们能各专其业、各安其志。太祖道武天子创基立国之始，拨乱横竖，日夜操劳，无有闲暇之时，然而仍然不忘区别士族与庶族，不让他们杂混居处，工匠、技人、屠夫、商贩等各有所处，但没有制定克制措施，时间久了就相互混淆而住一起了。
现在听说洛陽城住民居处制度专以官位来分划，而不以士族庶族分类。官职并非是永久稳定的，有时朝得之而夕失之，所以以官位来划分居处，则势必使衣冠之士和仆隶之徒不日而相杂混处。如果同一里居之内，有的人家调教演习歌舞，有的人家讲读《诗》、《书》，在此情况之下，纵然让孩子们选择自己的喜好，则肯定不能弃歌舞而靠近《诗》、《书》。可是，让工匠、伎艺人家学习士人的礼仪习俗，一百年也难以学成；让士人的子弟仿效工匠、伎艺们的举止言谈，一朝半夕就可以学成。
所以，孔子指出人选择居处，应居于仁者之里，如此就是美；孟母三次择邻而居，以便使孟子远下贱而近礼仪。这乃是民俗礼仪的基础所在，不行不加以明察。朝廷每次选拔人才，考察其婚姻和仕宦情况作为升降的尺度，何其严密认真啊！可是，在安置民众居住事情上，却尊卑贵贱不辨，使他们混杂居住在一起，又是何等的疏略啊！如今正是迁徙初始之时，洛陽城中皆是空隙，使工匠、伎艺等行当的人划分居住，甚为容易，一言之令即可以办到，有何疑难而不为，以致使如此盛美之事付之阙如呢？”韩显宗这个提议和前面的提议相反，前面提议提拔寒门士族当官，制衡贵族，这一个提议却讲明了其阶级态度，本质上只是使用士族来牢固和增强统治，骨子里还是看不起士族。
其焦点是不要促进信息流通，否则社会容易不稳定。究竟贫富差距客观存在，少了距离感，太熟悉了就会失去尊重，容易生异心。
就似乎搬砖的和演戏的很熟，搬砖的一看演戏的摆摆造型念念台词哭哭笑笑就能赚那么多，难度也没有很大，那谁还会愿意搬砖呢？搬砖的也不会以为演戏有什么焦点竞争力，难免起了彼可取而代之的心思。此外韩显宗还指出了古代学区或者社区的观点。
学习是艰辛的事情，而玩乐则是很容易的。如果不严格要求，自律，很容易就放纵了，不学习了。所以要营造一个好的学习情况和气氛，这个原理千百年来古今中外一直在践行，也是当前天价学区房的内在逻辑之一。
“另有，南朝已往占有淮北之地时，自己比作是中华，在那里设置了侨郡侨县。可是，自从淮北归附本朝统领之后，这一情况仍然沿而未改，以致名实交织，给文书方面带来诸多未便。所以，现在应该依照地理上的旧名，一一核实，重新加以划定，小的合并，大的离开设置。至于中原地域的郡县，已往我们因为户少人稀而合并打消了一些，如今人口既然多起来了，就可以恢复旧有设置了。
”韩显宗的这一条建议指出要重视文化和传统上教育，特别是在边疆地域，只有在文化上认同，才气杜绝破裂的可能。“另有，国君以天下为家，不应该有所偏私。
堆栈之中的蕴藏，是供应军队和国家所用的，除非有大功大德者不行以随意加以犒赏。朝廷中的诸位大臣，已经享受俸禄不轻了，可是迩来对他们的赐予，动辄以千数计。如果把这些钱物划分犒赏给那些鳏寡孤苦的老黎民，就一定能救援许多人。可是，现在只是一个劲地犒赏给那些亲近的大臣们，这种做法不正好与孔子所说的君子周济人以急需而不资助富人使其更富南辕北辙了吗？” 孝文帝看了韩显宗的奏章，很是赞赏他的意见和看法。
最后这条建议，焦点是告诉孝文帝不要搞洪流漫灌，要搞精准滴灌。要精准扶贫，缩小贫富差距，这样才气长治久安。但同时这条和前面学区房的建议也是截然相反的，一方面要让老黎民富足起来，另一方面不要让他们瞥见权贵富足阶级的纸醉金迷，认识到贫富差距有多大。
总的来说，韩显宗的建议基本目的是牢固皇权，为了维持统治的稳定恒久，对老黎民举行一些让利，因此受到了孝文帝的赞赏和接受。
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